| 从古代到现代，陶瓷装饰中有一些普遍性、共同性的特征。正是这些特征，构成了陶瓷文化的内核。首先，造型上，以形体圆满，规整，稳定、方便使用以及大肚能容等为主流，体现着人们对于日常生活美好状态的期盼。其次，绘画上，以静物、花鸟、山水、仕女、人物、纹饰为主。和谐、安详、喜庆、恬静等情调充满画面。再次，在纹饰上，充满陶瓷制作人对消费者的祝福和关怀。第四，在釉色上，样式多种，如釉下彩、釉上彩、釉中彩、颜色釉等，给人以活泼、喜庆、安详、愉悦感觉。
体现在上述种种装饰形式中的陶瓷文化，如果抛开陶瓷文化在具体形态上的差别，它有一个共同的内核，从而形成陶瓷业界对陶瓷装饰的一种共同的价值观，一种共识。这种价值观或共识构成了陶瓷文化的内核或灵魂。陶瓷文化的内核，概括起来就是和祥安康。和是和谐，包括人和自然的和谐、人与人的和谐以及个人和社会的和谐；祥是祥瑞，吉祥如意，瑞星高照；安是平安，平安就是福。祈福、祝福、赐福等与福相联系的文辞都是对人幸福的祝祷；康是康乐。康宁快乐。快乐是幸福题中应有之义。和是主导，是基础，更是保证。它要求发扬倡导和合精神。和合精神是我国传统文化的精髓，是化解社会矛盾和冲突之道。“和合”指和生、和处、和立、和达、和爱；也指合作、合力、合度、合璧、合度、合群等精神和行为的良好状态。总之，陶瓷文化内核反映了人们对于生活幸福的期盼。对于消费者而言，陶瓷制品在满足生活需要之外，还希望能在心理上愉悦自己，慰藉自己，激励自己，形成和谐、积极、宽松、美好的生活环境。
陶瓷文化内核决定了陶瓷文化的基本特征。首先，抽象性。和祥安康作为陶瓷文化的内核，是对陶瓷文化的一种抽象，是一种形而上的东西。它脱离了具体的有形的陶瓷物质形态而存在着，成为一种观念、意识、情感和追求。一件陶瓷制品有没有涵容着“和祥安康”这个内核，能不能通过艺术的乃至于技术的手段反映这一内核，是区别陶瓷制品有没有文化品位的界限或标准。其次，主导性。提高陶瓷制品的文化含量，主要地是指如何利用各种艺术的技术的手段更好地反映和表现“和祥安康”这个内核。它是一种强大而持久地指导力量。再次，实践性。陶瓷文化内核不是理论问题，而是一个实践问题。这个命题由实践来，而其形成后又被用来指导实践。它的生命和价值只有在实践中才能得以实现和完成。再其次，开放性。这意味着陶瓷文化在发展中不断地吸收外在的营养，丰富自己，发展自己。表现在题材上，陶瓷装饰艺术在发展过程中不断地从自然界、从社会生活、从历史以及民间传说和故事中获得新鲜的题材；在绘画艺术上，陶瓷装饰源于国画，并借鉴了西洋画以及民间剪纸等形式。近代以来，尤其是改革开放以来，东西方文化交流日益广泛，国际间的艺术形式也开始进入陶瓷装饰领域。最后，持久性。和祥安康这个内核是在长期历史发展过程中，随着陶瓷装饰和陶瓷技术的进步而形成和发展起来的。它已经成为一种陶瓷从业人员的理念，成为一种历史传统，并已归并到中华文化这个大系统中，具有了无限长期的生命力，并且将随着我国文化建设的进步而得到更高发展，会长久地在陶瓷业的发展中发挥作用。
要发扬陶瓷文化传统，提升陶瓷文化品位，当务之急就是着力加速培养新一代陶瓷人。陶瓷文化的基本功能之一，就是塑造陶瓷新人，提高陶瓷人的精神境界和气质。一个优秀的陶瓷从业者应当具备两方面的素质。一是，树立了陶瓷从业者应当具备的陶瓷理念、情感和使命感；一是，掌握了陶瓷制作技术和装饰技艺。这两种素质的养成，需要学校教育和师徒传承相结合。陶瓷发展历史证明，陶瓷人的品德素质，历史上主要是经由师徒传承而实现的。陶瓷文化传统更多体现在师傅身上，而且师傅对于徒弟的教育培养，不仅有言传，更包括着“身授”。对于徒弟而言，师傅传承的首先是“道”即职业操守，对职业的敬畏，对职业的忠诚。韩愈说“师者，传道、授业、解惑也”，可见师傅传授的首先是“道”，而后才是“业”和“术”。师徒传授与学校教育的结合，才可能收到培养优秀陶瓷传人的效果。只有培养了既继承了传统，又能适应时代变化的新一代陶瓷人，才能树立起开放观念，养成世界眼光，才能顺应世代发展，合乎世界潮流，提升和扩展我国陶瓷产业在世界市场上的份额。(本文摘自《陶瓷文化刍议》作者王子平系河北理工大学教授) |
